風濕(濕積聚在關節)成因，中醫角度由於以下兩種︰
內因︰由於氣血虧損而肝腎不足，肝主筋﹑腎主骨，肝腎一虛，筋骨會差易受外邪侵襲(也有是舊患未治理好之故)
外因︰是受風寒燥暑濕火的氣候﹑環境所引發的，但主因是本身受氣血虧損影響，環境﹑氣候只
是誘因。
預防︰運動不可缺(令血氣運行)
痺︰指氣血不通，不通則痛。痺︰可痛﹑可痺﹑可沉重。
表現為︰
行痺–痛無定處﹑游走地痛，又名風痛，由於血虛而生風之故。
痛痺–以痛為主，又名寒痺，由於寒氣盛而入侵關節。
著痺–痛感不大，但感到手腳沉重﹑酸軟，是濕氣重表現。
食療湯水介紹︰
1. 老 桑 枝 薏 米 烏 鷄 湯 (4 人 份 量 )
材 料 ： 老 桑 枝 2 兩 、 薏 米 2 兩 、 黑 豆 1 兩 、 烏 鷄 1 隻 、 陳 皮 1 錢 、 蜜 棗 3 粒
煲 法 ： 清 水 14 碗 煲 2.5 小 時
功 效 ： 祛 風 通 絡 、 滑 利 關 節 、 利 濕 除 痺
補 充 說 明 :
老 桑 枝 － 祛 風 通 絡 、 滑 利 關 節
薏 米 － 健 脾 去 濕 、 除 痺 、 滑利 關 節 (亦有美容作用，但不宜過量，因性寒)
黑 豆 － 活 血 利 濕 、 祛 风 解 毒 (中和薏米寒性)
陳 皮 － 行 氣 健 胃
烏雞–去皮，補腎效果較雞好
備 註 ： 此 湯 較 宜 上 半 身 / 上 肢 痺 痛 。
2. 杜 仲 巴 ( 卓 戈 ) 鹿 腳 筋 湯 (4 人 份 量 )
材 料 ： 厚 杜 仲 1 兩 、 大 巴 卓 戈1 兩 、 田 七 5 錢 、 圓 肉 1 兩 、 鹿 腳 筋 2 兩 、 瘦 肉 1 斤 煲 法 ： 清 水 14 碗 煲 2.5 小 時
功 效 ： 補 益 肝 腎 、 强 壯 筋 骨 、 祛 風 除 濕
補 充 說 明 :
杜 仲 － 補 益 肝 腎 、 强 壯 筋 骨 、 安 胎 壯 陽
大 巴 (卓弋 ) － 補 益 肝 腎 、 强 壯 筋 骨 、 祛 風 除 濕
田 七 － 活 血 止 血 、 散 瘀 止 痛
圓 肉 － 補 心 益 脾 、 養 血 安 神
鹿腳筋–治下身痺最有效
備 註 ： 此 湯 較 宜 下 半 身 / 下 肢 痺 痛 。
養老穴︰尾指(尺骨小頭)
主治︰肩﹑背﹑肘﹑臂酸痛，落枕，腰痛，眼病﹑視力減退﹑周身骨痛﹑內科病﹑糖尿病﹑老人病…
取穴法︰
「左手食指點在右手靠外側的突骨上，然後右手改成立掌，你觀察一下，穴道跑出來了 靠中間一點的一個洞。」多練習幾次，果然就找到了。順便補充今天在書店看到那本<實用針灸取穴手冊>上面的說明：
1. 屈時，掌心向胸，在尺骨小頭的橈側緣，與尺骨小頭最高點平齊的骨縫中是穴。
2. 掌心向下，用另一手指按捺在尺骨小頭的最高點上；然後掌心轉向胸部，當手指滑入的骨縫中是穴。
簡易取法：掌心先向下伏於檯面，另一手食指捺在尺骨小頭的最高點，然後掌心對胸，另一手指遂滑動而摸至骨邊緣，所指處即是本穴。
資料來源︰開心日報http://www.rthk.org.hk/rthk/radio1/happydaily/20090216.html 由第二節的38:40開始聽，即節目的尾段。
–完–
2009年2月17日 星期二
2009年2月12日 星期四
「見道﹑為學」的主﹑從要清楚
–陸象山鵝湖之會︰「易簡工夫終久遠，支離事業竟浮沉。」
(牟︰這簡易是就內聖之學第一義講﹑從道德實踐的第一義而講。自覺的﹑先驗的。「易簡」
就是康德的「意志自律autonomy of will」，講道德只能講意志的自律，不能講意志的他律
heteronomy of will，不由其他的東西決定。)
–朱子和詩︰「舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。」(牟︰指温故知新，朱子是漸教的路)
–牟宗三︰「見道尊孟軻，為學法荀卿。」(「見道」要有孟子精神，陸象山是孟子精神，「為
學要有朱子精神」) 見道是見道，為學是為學，不能混淆。 要充分實現德性，需要各種知識，
跟佛教講的菩薩道一樣，菩薩道各種知識都要知道，增加自己的能力，才能擴大影響。知識多
了，德性更能充分實現﹗這沒問題。 但是輕重﹑本末要分清，主從要分清，見道是主，為學是
從。 光說教不成，要把道理講清楚。
個人補充︰
近年間中往佛教道場及聽佛教講座時，往往都聽到以下兩種的見解︰–
實修一系(指念咒﹑頌經﹑打坐)，有批評學理﹑學院派，只重理論﹑哲學層面不顧修行，只是佛學非學佛，有偏離佛教根本精神。
理論一系(指學院﹑經論﹑哲理)，認為實修一系，對教理不明，義理不清，質疑打坐﹑念經如何能成正果﹖
牟宗三先生只用了以上三四行字的指點，己可簡而精地交代好，主與從的必要及需要，相信已回應到上述兩系的矛盾與不安了。 牟先生還有指點，若只想做一位修行人，那管是在山上修或是在自家中修已可；若是要做弘法的事業，那知認﹑學問不能少，且還要十分勤力。
繼程法師在其書中(忘記了書名)亦有跟牟先生有相近的看法。 大意是，要看懂經教的真正義理並不容易，能儒道哲學有一點認識，較容易明白經教中的義理，當今困難的是，現今的佛教徒，有些連哲學﹑儒道的名稱也未聽過，又怎可要求他們能明白佛教的義理﹑根本精神呢﹗
佛教的三藏十二論，能有機會全接觸到的﹑能明白的又能有多人﹖更甚者，佛要用上八萬四千法門來度眾生，可想眾生有多難度，當今有機會學佛﹑讀佛學的又能有幾人，能兩者兼備的又能有幾人﹗個人淺見是，不論學佛或佛學，兩者皆為佛教中事，當下有甚麼縁，便作甚麼事，當因與縁具備之時，自可佛道無上誓願成。
佛何曾責備過眾生，要佛費上那麼大的心力去令眾生離苦得樂呢﹗佛只以他的慈悲﹑心力﹑精神來找出能令眾生可開悟的方法，讓不同根器的眾生可走上成佛之路。
不防又聽聽衍空法師講作為弘法者與修行者所具備的…
http://www.youtube.com/watch?v=uOotEuVVu2c&feature=related
~完~
(牟︰這簡易是就內聖之學第一義講﹑從道德實踐的第一義而講。自覺的﹑先驗的。「易簡」
就是康德的「意志自律autonomy of will」，講道德只能講意志的自律，不能講意志的他律
heteronomy of will，不由其他的東西決定。)
–朱子和詩︰「舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。」(牟︰指温故知新，朱子是漸教的路)
–牟宗三︰「見道尊孟軻，為學法荀卿。」(「見道」要有孟子精神，陸象山是孟子精神，「為
學要有朱子精神」) 見道是見道，為學是為學，不能混淆。 要充分實現德性，需要各種知識，
跟佛教講的菩薩道一樣，菩薩道各種知識都要知道，增加自己的能力，才能擴大影響。知識多
了，德性更能充分實現﹗這沒問題。 但是輕重﹑本末要分清，主從要分清，見道是主，為學是
從。 光說教不成，要把道理講清楚。
個人補充︰
近年間中往佛教道場及聽佛教講座時，往往都聽到以下兩種的見解︰–
實修一系(指念咒﹑頌經﹑打坐)，有批評學理﹑學院派，只重理論﹑哲學層面不顧修行，只是佛學非學佛，有偏離佛教根本精神。
理論一系(指學院﹑經論﹑哲理)，認為實修一系，對教理不明，義理不清，質疑打坐﹑念經如何能成正果﹖
牟宗三先生只用了以上三四行字的指點，己可簡而精地交代好，主與從的必要及需要，相信已回應到上述兩系的矛盾與不安了。 牟先生還有指點，若只想做一位修行人，那管是在山上修或是在自家中修已可；若是要做弘法的事業，那知認﹑學問不能少，且還要十分勤力。
繼程法師在其書中(忘記了書名)亦有跟牟先生有相近的看法。 大意是，要看懂經教的真正義理並不容易，能儒道哲學有一點認識，較容易明白經教中的義理，當今困難的是，現今的佛教徒，有些連哲學﹑儒道的名稱也未聽過，又怎可要求他們能明白佛教的義理﹑根本精神呢﹗
佛教的三藏十二論，能有機會全接觸到的﹑能明白的又能有多人﹖更甚者，佛要用上八萬四千法門來度眾生，可想眾生有多難度，當今有機會學佛﹑讀佛學的又能有幾人，能兩者兼備的又能有幾人﹗個人淺見是，不論學佛或佛學，兩者皆為佛教中事，當下有甚麼縁，便作甚麼事，當因與縁具備之時，自可佛道無上誓願成。
佛何曾責備過眾生，要佛費上那麼大的心力去令眾生離苦得樂呢﹗佛只以他的慈悲﹑心力﹑精神來找出能令眾生可開悟的方法，讓不同根器的眾生可走上成佛之路。
不防又聽聽衍空法師講作為弘法者與修行者所具備的…
http://www.youtube.com/watch?v=uOotEuVVu2c&feature=related
~完~
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